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01 de setembre 2010
Mn. Josep Rius-Camps a “La Contra” de La Vanguardia
En iniciar el nou curs anunciarem oportunament l’inici de les sessions, però ja des d’ara fem la recomanació, no solament de no deixar-nos perdre l’oportunitat d’assistir-hi, sinó també d’informar a les nostres amistats i persones que creguem hi puguin estar interessades. Considerem una obligació fer-les conèixer a més públic.
El dia 16 d'agost, La Vanguardia li va dedicar la seva pàgina "La Contra", que tot seguit reproduim, i que es pot accedir clicant aquí.
Josep Rius Camps, traductor al catalán de la obra de Lucas según el ´Codex Bezae´
Más allá de la tribu
Vivo un día luminoso con los hermanos y hermanas de Sant Pere de Reixac: gozo de su amena huerta -¡deslumbrante variedad de rosas!- y de su riqueza de espíritu (y de las vistas de esta montaña mágica sobre el hormiguero metropolitano).
"Los humanos -me dice el sabio Rius Camps- hemos nacido para ser agregados en familia, comunidad, tribu. Para liberarnos, debemos trascender el grupo, y yo lo he logrado con la fe. Por eso, quienes vienen a reunirse no tienen aquí más jerarquía que la de su propia libertad; la fe que nos hace libres".
La espléndida traducción del Codex Bezae de Rius Camps y Read-Heimerdinger para Fragmenta Editorial ha merecido el premio Ciutat de Barcelona.
"Sin profetas estamos perdidos"
Lluís Amiguet “La Contra” La Vanguardia 16/08/2010
Vivo 77 años independientes y libres y por ello tranquilos y tolerantes. Nací en Esparreguera. Estudié en la Universidad Gregoriana y en el Instituto Pontificio Oriental de Roma. Fundé la Revista de Teologia de la Facultat de Teologia de Catalunya. Soy de izquierdas sin partido
A finales del siglo XVI, la revuelta de los hugonotes alcanza Lyon. Los sublevados penetran en el monasterio de San Ireneo y profanan el altar de la cripta bajo el que encuentran las reliquias del santo y... un códice del siglo IV - en griego y latín-que contiene los cuatro Evangelios y los Hechos de los Apóstoles.
¿Y los profanadores lo respetan?
Theodore de Bèze, amigo íntimo de Calvino -e intuyo que presente en aquella profanación, aunque él luego lo oculte- sabe de su valor y consigue rescatar el documento al que hoy se denomina Codex Bezae.
Para los calvinistas, el texto es básico.
Por eso mismo, Bèze, confundido y asustado por las discrepancias de ese códex con los conocidos, regala en 1581 el Codex Bezae a la Universidad de Cambridge "para su custodia, no para su lectura".
¿Por qué le interesó a usted ese códex?
Llevaba 40 años -desde que era becario en la cátedra Von Humboldt- estudiando a Lucas, fascinado por las discrepancias de ese códex respecto al Vaticano y al Sinaítico.
¿En qué aspectos?
Las profecías, por ejemplo, no se reflejan igual en los Hechos de los Apóstoles que leemos normalmente: en el Codex Bezae son más hermosas y certeras.
¿Las profecías le preocupan?
Me preocupa una Iglesia sin profecías. Sin profecías estamos perdidos. Y los profetas en Lucas son la voz del Espíritu: una voz universal, que se enfrenta a la tradición tribal, al judaísmo que se resiste a abrirse al resto de la humanidad.
La tribu que se abre a la diversidad.
Estoy analizando el problema de los profetas en Lucas cuando conozco a Jenny Read-Heimerdinger en un congreso internacional sobre el Codex Bezae y allí descubrimos que llevamos 15 años trabajando en el mismo sentido...
¿Cuál?
Ambos creemos - ella a través del moderno análisis de textos-que el Codex Bezae es en realidad anterior a todos los códices de los Evangelios y Hechos de los Apóstoles.
¿Por qué?
Pensamos que el códex no contiene, como se cree, dos libros: el Evangelio de San Lucas y los Hechos de los Apóstoles, sino sólo un texto realizado por encargo y que hemos traducido como Demostració a Teòfil.
¿En qué se basan?
Creemos que el texto es una investigación que encarga Teófilo, sumo sacerdote del templo de Jerusalén (37-41 d. C.), a un colega, el rabino Lucas. Le pide que averigüe si la destrucción del templo ha sido un castigo divino por no haber reconocido al Mesías en Jesús. Y si Jesús era el Mesías.
¿Lucas había conocido a Jesús?
Lo había seguido tan sólo de lejos. Era diez años más joven. Teófilo estaba preocupado por la divinidad de Jesús, ya que él mismo es hijo de Anás y cuñado de Caifás, los dos miembros del sanedrín que juzgan, condenan y entregan a Jesús a los romanos.
¿Qué hace entonces Lucas?
Investiga y recopila textos y testimonios y escribe para el sumo sacerdote Teófilo una especie de peritaje sobre la figura de Jesús.
¿Qué demuestra Lucas a Teófilo?
Que Jesús ha sido rechazado por su pueblo y por las jerarquías y que sólo se acercan a él las mujeres -secundarias en una religión patriarcal- y los marginados.
¿No es un mensaje para perdedores?
Ilustra a la perfección el paso de una ética de tribu, la judía, a un mensaje universal, el cristiano. Y la superación del contrato judío por una proclamación universal de derechos humanos que incluye a mujeres, marginados... Y, por supuesto, a extranjeros.
Una revolución universal y humanista.
En el texto -sólo en el griego, porque el latín fue modificado por los copistas a medida que Roma se separaba de los judíos- queda bien reflejada esa tensión entre la tradición judía y el mensaje cristiano. El pasaje de Pentecostés -léanlo-es crucial.
¿Al principio a los nuevos cristianos se les exige que se circunciden?
Hasta el concilio de Jerusalén, que, en realidad, fue un proceso de la ortodoxia judía a Pedro, Pablo y Bernabé por abrir la Iglesia a los gentiles... ¡Sin la obligación de circuncidarse! Al final admiten que a los neófitos no se les circuncide y a cambio les imponen preceptos ligeros como no comer carne sacrificada a los ídolos y otros que ya obligaban a los gentiles que convivían con judíos.
¿Por qué importan tanto esos detalles?
Los judíos creen que Dios ofreció a todas las naciones su proyecto, la Torá, la ley, y que los demás lo rechazan, así Israel se convierte en pueblo elegido y portavoz de Dios.
Esperando al Mesías.
Sería el que abriría ese proyecto, auténtica constitución sagrada, a todas las naciones.
Pero a Jesús no le hacen mucho caso
Por eso Lucas investiga, para demostrar a Teófilo que ya había llegado el Mesías, que era Jesús, y había acabado en el patíbulo.
Pero ya había dejado su mensaje.
Pablo convence a parte de los judíos -sobre todo a los helenizantes, y fíjese en que Teófilo es nombre griego- de que Jesús es el Mesías y por tanto de que también los no judíos tienen derecho a sumarse a su proyecto.
¿Al final Lucas convence a Teófilo de que Jesús era el Mesías?
Sí, y ¿sabe por qué lo sabemos? Porque hoy podemos leer la Demostració a Teòfil.
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4 comentaris:
M'acabo d'enterar d'aquesta publicació tot plegat després de més d'un any, però m'ha alegrat enormement. Juntament amb dos amics més, vam tenir el goig i la sort de poder assitir un cop al mes a les xerrades bíbliques del Mossén Josep Rius i Camps a Sant Pere de Reixac, fa una pila d'anys...
M'ha fet molt feliç veure finalment la publicació d'aquesta obra que estic segur marcarà un abans i un després.
Felicitats Dr. Josep ;)
I molta salut!
SERGI
Per cert, no sé on celebrarà missa actualment, però us recomano que sentiu només una de les seves homilíes... és un crack! :)
m;agradaria sentir algunes homílies seves.Actualment no conec el seu estat
ni si segueix celebrant missa actualment o bé les xerrades que feia al carrer MADRAZO A LES QUALS VAIG ASSISTIR JA FA MOLT TEMPS==0N PUC TROBAR
EL SEU ENTORN?
Mn. Josep Rius-Camps segueix a St Pere de Reixac celebrant missa cada diumenge a les 12:00. Recomano vivament les seves homilies. És un plaer i un privilegi escoltar-lo.
Marta López i Roig
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